Журнал «Логос» №4/2026 - Коллектив авторов - Страница 11

В предисловии от переводчиков этой объемной и неоднозначной книги она определяется не менее парадоксально, через ряд аналогий или метафор: «сочинение-призрак», «фантомный аналог Gesamtkunstwerk» (то есть синтетического произведения искусства) или уникальная амальгама различных, порой глубоко противоположных, интеллектуальных, религиозных, художественных течений – «радикально перетолкованного исторического материализма, сюрреалистических устремлений модернистской прозы, новейших тенденций немецких и французских исторических или социологических штудий, а также отдельных положений иудаистской теологии»[69].

Эта «горючая смесь» разнородного и очень часто взрывоопасного материала ставила и ставит читателей книги Беньямина перед трудными вопросами истолкования. Главный из них, пожалуй, состоит в том, как осмыслять этот ворох документов, свидетельств и цитат, перемежающихся собственными рассуждениями и заметками Беньямина, как правило лаконичными, афористичными и выдержанными в специфическом для него стиле, одновременно ироничном и эзотерическом. Есть ли смысл искать в этом собрании разнородных и разноречивых разделов некое единое руководящее начало или все же стоит признать принципиально незавершимый, призрачный характер этого проекта Беньямина – по существу, главного в его жизни?

Нужно признать, что многочисленные авторы (в основном зарубежные), занимавшиеся «Книгой Пассажей», так или иначе тяготеют, несмотря на все открывающиеся сложности целостного толкования, к поиску такого руководящего принципа. Среди кандидатов на эту роль предлагаются разные «мыслительные образы» (Denkbilder) Беньямина – «фланер» и «фланирование», «фантасмагория», «товар» и «фетиш», «монтаж». Обычно эти варианты рассматриваются авторами в рамках последнего и центрального замысла Беньямина – создать своего рода археологию позднекапиталистического модерна с Парижем как его столицей[70]. Этот амбициозный замысел, как правило, проецируется на увлечение Беньямина марксизмом, или, более конкретно, историческим материализмом, как новой теорией и практикой исторических преобразований.

Не отрицая значение марксизма и исторического материализма для «Книги Пассажей», мне все же хотелось бы остановиться на ином возможном претенденте на ведущую роль в понимании этой книги – на понятии «диалектический образ», появляющемся преимущественно в конволюте N, посвященном теории познания и теории прогресса. Здесь, в самом начале, необходима оговорка относительно этого понятия, парадоксального и противоречивого по самому своему существу, так как в нем соединены взаимоисключающие идеи: если образ предполагает остановку потока времени или паузу в человеческой деятельности, то диалектика, напротив, представляет собой непрекращающийся процесс развития мысли, в котором остановка, пауза не окончательны; завершение диалектики в этом смысле возможно лишь в выходе за пределы человеческого существования и человеческой истории[71]. Применительно к книге Беньямина здесь уместен не только вопрос о состоятельности самого выражения «диалектический образ» в контексте его мышления; необходимо еще оговориться, что это выражение применимо лишь к отдельным фрагментам «Книги Пассажей», пусть даже и самым важным. Соответственно, предлагаемая здесь постановка вопроса также обречена на неполноту и незавершенность.

Впервые выражение «диалектический образ» появляется у позднего Беньямина в 1935 году, когда переместившийся сначала в Женеву, а затем в Нью-Йорк Институт социальных исследований во главе с Фридрихом Поллоком и Максом Хоркхаймером (известный сегодня как Франкфуртская школа социальных исследований) предложил Беньямину включить его исследование о Париже XIX века в общий план работы института. Для этого Беньямин должен был представить краткий план своего проекта. В результате его экспозе, написанное на немецком языке (в 1939 году появился другой вариант плана, на французском языке), было одобрено руководством института. Оно не было опубликовано при его жизни и, напечатанное посмертно, известно сегодня как эссе «Париж – столица XIX столетия».

В немецкой версии экспозе к «Книге Пассажей» «диалектический образ» (в русском переводе этого текста – «диалектическая картина») появляется дважды, оба раза – в контексте раздела о Бодлере («Бодлер, или Парижские улицы»). Сначала Беньямин набрасывает общие контуры своего оригинального авторского понятия, признавая его двусмысленность в контексте указанного выше противоречия между завершенным, застывшим образом и бесконечным развертыванием диалектики:

Здесь «диалектический образ» истолкован автором в русле его ранней концепции «Книги Пассажей» как «диалектической фантасмагории», где основную роль играют классические марксистские термины «товар» и «фетиш» вкупе со сращением «мечты» и «сновидения» в слове Traum. (Интерпретируя последний случай, уместнее говорить не о психологическом или психоаналитическом, а об экзистенциальном истолковании «мечты-сновидения»).

В дальнейшем в том же разделе о Бодлере Беньямин проводит смелую и довольно рискованную параллель между диалектическим образом и аллегорией XVII века:

Можно видеть, что с самого начала формулировки «диалектического образа» у Беньямина отличаются визуальным характером, афористической краткостью и неоднозначностью. В частности, это касается параллели между аллегорией и диалектическим образом, впоследствии заставившей как самого автора, так и его интерпретаторов дезавуировать напрашивающееся тождество и искать аргументы для более четкого различения этих двух понятий.

Вынужденная краткость экспозе к «Книге Пассажей», несмотря на общее одобрение Теодора Адорно и Хоркхаймера, повлекла за собой определенные интеллектуальные разногласия между Беньямином и руководителями Института социальных исследований. Так, использование Беньямином в экспозе придуманного им самим термина «диалектический образ» вызвало некоторое недоумение у Адорно и Хоркхаймера и вынудило его защищать и прояснять свою позицию, настаивая на необходимости своего понятия. Как он объясняет в письме к Гретель Адорно от 16 августа 1935 года:

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.